Die Schrift im Dreck lesen (2024)

HWie liest du es? Diese Frage, die Jesus in den Evangelien immer wieder gestellt wird, erinnert uns daran, dass die Auslegung des Gesetzes Gottes für das Leben Jesu als Mensch von grundlegender Bedeutung war^stJahrhundert jüdischer Rabbiner. Es bleibt auch heute noch wichtig in der Kirche und nicht weniger umstritten, wie man an den schwierigen Fragen zum kanonischen Recht und zur Schriftauslegung erkennen kann, die die katholische Kirche in den vergangenen Jahren erschüttert haben. Im Zentrum dieser kirchlichen Auseinandersetzungen stehen viele heikle Fragen, aber sicherlich die Frage, wie man die Heilige Schrift und das kirchliche Gesetz auf eine Weise auslegen kann, die beides respektiertGerechtigkeit und Barmherzigkeithallt unter ihnen allen wider.

Wenn wir uns in dieser Fastenzeit zur Selbstprüfung nach innen wenden und versuchen, Gottes Gerechtigkeit und Barmherzigkeit auch in unserem eigenen Leben zu finden, wird die Frage der Interpretation für uns persönlich von größter Bedeutung. Um unseren Weg zu finden, können wir nichts Besseres tun, als darüber nachzudenken, wie Jesus selbst die Anforderungen an Gerechtigkeit und Barmherzigkeit in der Auslegung des Gesetzes Gottes zusammenfasste. Beides kann nicht weggelassen werden. Wie Papst Franziskus in der Anklagebulle zum Jahr der Barmherzigkeit schrieb: „Gott leugnet die Gerechtigkeit nicht. Vielmehr umhüllt und übertrifft er es mit einem noch größeren Ereignis, in dem wir die Liebe als Grundlage wahrer Gerechtigkeit erfahren.“

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Im Johannesevangelium finden wir ein brillantes Beispiel dafür, wie Jesus Gerechtigkeit und Barmherzigkeit in diesem einen grundlegenden Akt der Liebe vereinte. Ich spreche von der Geschichte der Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde, einer der Lieblingsgeschichten von Papst Franziskus, die er in seinen Ansprachen im Jubiläumsjahr wiederholt erwähnt hat. Die Szene beginnt damit, dass Jesus im Tempel lehrt. Die Schriftgelehrten und Pharisäer stellen eine Frau – angeblich „auf frischer Tat ertappt“ – vor Jesus und beginnen, ihn zu befragen. „Lehrer“, fragen sie, „Moses sagt, wir sollten Menschen wie sie steinigen; also, was sagst du?"

Dass Jesu Gegner ihn fragen, wie er die Passage liest, zeigt uns, dass ihre Interpretation zu Jesu Zeiten nicht eindeutig war – nicht nur, weil die römische Herrschaft die Vollstreckung der Todesstrafe in Israel unmöglich machte, sondern auch, weil die Lehre wahrscheinlich eine Quelle von Schwierigkeiten für die Juden des ersten Jahrhunderts war, wenn das Zeugnis der Mischna als Hinweis auf die Bibel gelesen werden kannder Stand des Problemsim 1^stJahrhundert.

Im Zusammenhang mit dieser Evangeliumsgeschichte wurde oft darauf hingewiesen, dass das Gesetz (3Mo 20,10) besagt, dass beide die Ehebrecherin sindUndDer Ehebrecher sollte getötet werden. Das auffällige Fehlen des männlichen Täters deutet darauf hin, dass es den Schriftgelehrten und Pharisäern hier nicht so sehr darum ging, den Buchstaben des Gesetzes aufrechtzuerhalten, sondern vielmehr darum, Jesus als bedrohliche, alternative Interpretationsautorität darzustellen. Die Frau ist einfach zufällig ein nützliches Mittel zu diesem Zweck – ein Punkt, den der Erzähler andeutet, indem er zweimal wiederholt, dass die Frau „in ihrer Mitte“ saß, als wäre sie das Terrain, auf dem sie ihren exegetischen Kampf mit Jesus ausfechten würden.

In einer der rätselhaftesten Handlungen, die in den Evangelien aufgezeichnet sind, antwortet Jesus, indem er ihre Frage ignoriert und sich stattdessen zu Boden duckt, um in den Dreck zu schreiben. Der Autor dieser Geschichte sagt uns nichts explizites über den Inhalt dessen, was Jesus schrieb, und der unmittelbare Kontext des Evangeliums kann uns nicht dabei helfen, die Schrift im Dreck zu entziffern. Denn wie Wissenschaftler schon seit einiger Zeit wissen, stammt diese Passage wahrscheinlich nicht ursprünglich aus dem Johannesevangelium.

Und so fordern die Kontroversisten, ungeduldig angesichts der willkürlichen Gekritzel Jesu, weiterhin eine Antwort von Jesus. Schließlich erhebt er sich und verkündet seine entwaffnende Auslegung des Gesetzes: „Wer ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein auf sie.“ Jesus wiederholt zwar bejahend das Gebot der Tora, dass diejenigen, die ein Kapitalverbrechen bezeugen, als Erste mit der Hinrichtung durch Steinigung beginnen müssen, stellt das Gebot jedoch um, um die Zeugen der Sünde radikal in das Verbrechen der Frau, gegen die sie aussagen, einzubeziehen: Wenn Sie das Todesurteil vollstrecken, maßen Sie sich das Vorrecht des Gottes Israels an – reine Heiligkeit. Mit dieser radikalen Neuinterpretation des Gesetzes übt Jesus Rache und legt es direkt zurück in die Hände des Herrn, dem es gehört.

Aber wie rechtfertigt Jesus diese Neuinterpretation? Was als nächstes in der Geschichte passiert, kann leicht übersehen werden, obwohl es meiner Meinung nach einen interpretativen Schlüssel zur gesamten Geschichte darstellt. Nachdem Jesus den Sündlosen befohlen hat, den ersten Stein zu werfen, lässt er sich zu Boden fallennochmalund schreibt wieder in den Dreck. Erst an dieser Stelle erzählt uns der Erzähler, dass die Schriftgelehrten und Pharisäer den Ort verließen, „angefangen bei den Ältesten unter ihnen“.

Warum gehen die Gegner Jesu geschlagen davon? Haben sie den Streit nicht gewonnen und damit bewiesen, dass Jesus tatsächlich der gefährlich laxe Ausleger der Heiligen Schrift ist, als den sie ihn vermuteten? Und doch möchte der Autor der Passage eindeutig, dass wir Jesus als Sieger verstehen. Die Antwort kann in den Schriften Jesu im Dreck gefunden werden.

Obwohl der Autor uns nein gibtexplizitAngesichts der Informationen darüber, was Jesus geschrieben hat, gibt es Grund zu der Annahme, dass Jesus sich tief beugt, um die Zehn Gebote niederzuschreiben. Zwei Hinweise deuten in diese Richtung. Erstens gibt es das Detail, das Jesus mit seinem schreibtFinger. Dies ist wahrscheinlich eine Anspielung auf die beiden Steintafeln mit den Zehn Geboten, die Gott Moses auf dem Sinai übergab, Tafeln, die „vom Finger Gottes geschrieben“ waren (Ex 31,18). Aber es gibt noch einen weiteren Hinweis: Diese Steintafeln wurden Moses nicht nur einmal, sondern zweimal gegeben, und zwar genau wegen der Sünden der Kinder Israels. Wir werden uns daran erinnern, dass das Volk Israel genau zu der Zeit, als Gott Mose das Gesetz gab, seine allererste Verordnung erließ, indem es das goldene Kalb anfertigte und anbetete. Moses zerbrach im Zorn die ersten Gesetzestafeln, so dass erneut eine zweite Tafel aus Gottes Hand kommen musste.

Ist es möglich, dass der Erzähler uns deshalb nicht erzählt, dass die Gegner Jesu den Tatort verlassen haben, bis Jesus ein zweites Mal in die Erde schreibt? Wenn Jesus die Zehn Gebote in die Erde geschrieben hätte, wäre das Gebot gegen Ehebruch dort deutlich zu erkennen gewesen, ebenso wie die anderen Gebote, von denen die gegenwärtige Gruppe zweifellos mindestens eines gebrochen hätte. Jesu Erinnerung an das Gesetz und unsere universelle Mitschuld daran, es zu brechen, erinnert seine Zuhörer – und uns – daran, dass diejenigen, die Richter des Gesetzes sein würden, und andere immer schon vor diesem Gesetz schuldig sind. Urteilen Sie also sorgfältig.

Und es ist gut zu beachten, dass es das waranderswoder als erster die Szene nach der kryptischen Szene des Schreibens verließ. Vielleicht ging ihr Abgang schneller, weil sie besser als die jungen Anwesenden wussten, wie weit sie selbst vom Gesetz abgewichen waren. Wenn die Todesstrafe nach ihrem Wunsch verhängt würde, gäbe es in Israel möglicherweise keine Ältesten mehr.

Darüber hinaus ist es nicht einfach ein Zufall der Situation, der Jesus dazu veranlasst, sich „zu bücken“ und sich auf die Erde herabzulassen, um das Gesetz zu schreiben. Die Erteilung des Gesetzes war selbst ein Akt göttlicher Barmherzigkeit, ein Geschenk, das wir in unserem sündigen Zustand brauchten und weiterhin brauchen. Aber Jesus schreibt das Gesetz dieses Mal nicht auf Stein, sondern auf die Erde, genau auf den Dreck, aus dem wir bei unserer ersten Schöpfung gesammelt wurden.

Bedeutet dieses weichere Medium eine Lockerung der positiven Rechtsordnung? Dem ist nicht so, denn die Abschiedsworte Jesu an die Frau lauten: „Geh und sündige nicht mehr.“ Indem er die Gebote in die Erde schreibt, lehrt uns Jesus stattdessen, dass das Gesetz uns auf das Ideal zurückführt, für das wir ursprünglich geschaffen wurden: ein Leben in Gerechtigkeit. Im Freispruch der Frau wird dieses Ideal der Gerechtigkeit insofern aufrechterhalten, als wir unter Gerechtigkeit verstehen, dass es in erster Linie um das geht, was Gott und dem Nächsten geschuldet wird, und erst in zweiter Linie und abgeleitet um Wiedergutmachung und Vergeltung. Es erweist sich, dass die Barmherzigkeit Jesu nicht die falsche Barmherzigkeit ist, die unsere Beleidigung mildert und so ein banales Selbstvertrauen hervorruft. Stattdessen geht es um die Schaffung eines urteilsfreien Raums für Selbstreflexion, Ehrlichkeit und Reue.

Der Abschnitt endet damit, dass Jesus ihr, die „in der Mitte steht“, zeigt, dass ihre Ankläger verschwunden sind. Er fragt sie ganz einfach: „Frau, wo sind sie? Niemand verurteilt dich.“ Vor langer Zeit, nachdem Eva durch die List des Anklägers in die Tiefe gestürzt worden war und ihr Mann dann mit dem Finger auf sie gezeigt hatte, suchte Gott sie beide auf und fragte die neuen Sünder: „Wo bist du?“

Nun fragt Gott in Christus die sündige Frau: „Wo ist dein Ankläger?“ „Niemand beschuldigt mich“, kann sie schließlich antworten. Adam steht nicht länger an ihrer Seite und gibt ihr die Schuld für seinen Sturz. Eva wird endlich zu Wort kommen, abseits des Kreises der Verurteilung. Und diese Frau steht nicht länger zwischen Jesus und den Männern, die die Gebote des Gesetzes wie Steine ​​benutzen würden, um sie zu töten. Jetzt sind es nur noch die Frau und Jesus, der Geber und Ausleger des Gesetzes. „Ich verurteile dich auch nicht.“

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Diese Geschichte dient als Synekdoche für das gesamte Interpretationsprojekt Jesu als jüdischer Rabbiner. Es lebt auch als Beispiel für die Diener Christi in seiner Kirche weiter, deren Aufgabe und Privileg darin besteht, die Orakel Gottes für Gottes Volk zu interpretieren. In dieser Fastenzeit ist es für uns wichtig, uns daran zu erinnern, dass weder Barmherzigkeit noch Gerechtigkeit nachlassen, sondern dass sie immer in der Person Jesu zusammentreffen, der allen Angeklagten seine Frohe Botschaft verkündet.

Nur Jesus kann der Kirche beibringen, wie sie Gottes Gesetz auszulegen hat, denn er ist es – viel mehr als wir, der mit Herzen aus Stein beladen ist –, der unsere Schwäche kennt und sich daran erinnert, dass wir Staub sind.